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潮汐退與漲，月冷風和霜。夜雨狂想，野花微香。麓山巍巍，數千年屹立于此，時代在變，它自巋然。

二十年前，我畢業(yè)于岳麓山腳下的湖南師范大學。高校求學的四年里，我不知多少次登頂岳麓山，俯瞰星城樓宇橋梁，湘江像綠玉帶一樣平靜。層層樹葉被山風吹動，掀起綠色的浪。但我從未深究，古韻悠然的青山，群星璀璨的岳麓書院，究竟有多少秘密可挖掘，有多少古跡可細觀，有多少先賢的論述、著作、思想能給予我觸及靈魂的洗禮與浸潤。直至讀到謝宗玉新作《千年弦歌》，我才恍然明了，過往歲月的那些步履，只是踏足麓山淺表而已，并未深入探求內里，追尋根脈，至于岳麓文化對歷史的積極作用，更是知之甚少。相信涵括我在內的廣大普通讀者，對于此書的認知，大體可定位為——一座書院的興衰史、湖湘兒女在歲月長河中沉淀的精神密碼、麓山湘水弦歌不輟的思索指引。

本書系《致敬岳麓山三部曲》之一，與《萬年青翠》《百年群英》互為呼應，同氣連枝。想必本書在誕生之初，醞釀它的人一定有這樣的意識：一個地方的發(fā)展，尤其是文化事業(yè)繁榮和文旅產業(yè)發(fā)展，離不開對歷史的深入挖掘與科學利用，離不開文化的深情滋養(yǎng)與深度賦能。謝宗玉深諳這一點，依憑一貫的治學精神與嚴謹作風，或探尋重要地理淵源，或記述重大歷史事件，或鉤沉重要歷史人物，或揭秘重要歷史文物，體現了作者對歷史文化的精準把握與駕輕就熟的寫作功力。

作為一部岳麓文化專著，它揭開了世人心中諸多謎題：岳麓山上的碑、亭、臺、泉、塔，暗藏哪些隱秘的故事？歷朝歷代留下的詩文，該如何解讀？那些行經麓山的文人騷客，產生了怎樣的旅思？儒釋道各自對岳麓文化的影響，究竟有多少？哪種派別，更能經得起歷史更迭的選擇？朱張會講閃耀潭州，精彩場面已無法復現，二人觀點究竟有哪些碰撞？近現代以來，湖湘大地上涌現的風云人物，是如何縱橫捭闔、在狂瀾中勇立潮頭的？

一、登高：文化根系的觸摸

此作輯二“人物風骨”，羅列了陶侃、杜甫、韓愈、柳宗元、劉長卿、元稹、岳飛、辛棄疾、文天祥、王夫之、羅典、歐陽厚均、曾國藩等人的湖湘行動軌跡?！抖鸥Γ核臅r麓山疾采薇》這一節(jié)，以“麓山采藥”為切口，在草木藥香與詩心佛意的交織中，展現了詩圣不為人知的一段人生歷程。作者在史料縫隙中打撈起杜甫作為“普通人”的生存軌跡，讓那個被宏大敘事遮蔽的生命個體，在岳麓山的煙霞草木間重新獲得了血肉與溫度；《王夫之：六經責我開生面》這一節(jié)，作者以兩副楹聯為鑰匙，打開王夫之的精神世界，讀者看到的不僅是一位思想家的生命圖譜，更是一部以個體抗爭映照時代巨變的思想史。作者以“六經責我開生面”的文化使命感為經，以“七尺從天乞活埋”的生存困境為緯，在考據與敘事的交織中，完成了對船山先生三重生命維度的深刻解構。

二、冥想：語言范式的革新

一部地域文化專著的撰寫往往需要跨學科的知識體系支撐，不同學科從各自視角為地域文化的研究提供理論框架和分析方法。通覽全書，牽涉到的學科門類眾多，包含政治學、教育學、歷史學、地理學、社會學、人類學、語言學與文學、考古學、藝術學、經濟學、宗教學、哲學與思想史。

以《麓山佛道儒：莫道君行早》為例，當中談到長沙建城史（兩千五百年）、歷代行政建制（春秋戰(zhàn)國屬楚、秦置長沙郡、漢置長沙國等）、佛教入湘時間（西晉泰始四年，268年）、岳麓書院創(chuàng)建（976年）、道教道觀修建（南朝道士鄧郁之、明朝云麓宮）等歷史事件。文獻記載如《水經注》《南岳記》《高僧傳》《麓山寺碑》等，所涉學科門類包括歷史學、地理學、社會學、考古學、宗教學等，不一而足。

值得關注的是作者獨特的語言形式。正如作者所說：“岳麓山本就是一座八面來風、人群熙攘的山岡，在新的時代，必須有新視角新思維、新概念，為游客提供新的精神力量，才能永葆青春，永葆魅力。”寫一部麓山文化專著的意義，不在于為自己的寫作生涯留名，也不僅僅是地方政府宣傳的工作需要，而是通過追溯“我們從哪里來”的文化根脈，探索“我們向何處去”的未來路徑。

“實事求是”，最早見于《漢書》，河間獻王劉德“修學好古，實事求是”，是說劉德喜歡在古籍中尋找真相。

阮元是清代考據學派的集大成者，他系統(tǒng)地闡發(fā)了他們這個學派“實事求是”思想。

賓步程眼中的“實事求是”，更多的是“崇尚科學，追求真理”的意思。

1925年至1927年，毛澤東撰寫《中國社會各階級的分析》《湖南農民運動考察報告》，意味著他已將“實事求是”思想當作了自己改造舊中國的行動指南。

以《岳麓書院，那束從歷史照亮未來的光》為例，作者深入挖掘了岳麓書院“實事求是”的文化解碼與時代價值。從治學理念到精神坐標的千年演進，從書院訓條到時代精神的嬗變，從學術原則到社會治理的價值錨點，從地域標識到國家精神的象征轉化，作者的語言如同湘楚大地的山水鏡像，既有岳麓山巖石般的堅硬質感，又有湘江流水般的柔韌彈性，這或許正是語言作為文化載體的終極魅力：讓逝去的文明在詞語的湘江中，永遠生長著岳麓般的精神新綠。

三、撫今追昔：在文化長河中習得“岳麓智慧”

地域文化著作作為記錄特定區(qū)域歷史、習俗、精神特質的文獻載體，其蘊含的歷史陳述與文化追懷絕非對過去的簡單復刻，而是在時空維度中構建起連接傳統(tǒng)與現代的精神橋梁。

書中對王夫之“知行合一”思想、魏源“師夷長技以制夷”理念的歷史陳述，構成湖湘文化“務實創(chuàng)新”的精神基底。在當代社會發(fā)展中，這種精神轉化為長沙工程機械產業(yè)“自主研發(fā)”的突破、岳麓山國家大學科技城“產學研結合”的模式創(chuàng)新，使歷史精神成為驅動區(qū)域經濟發(fā)展的文化資本。

書中記載的岳麓書院學子“先天下之憂而憂”的家國擔當，為當代社會價值觀建設提供了精神資源。長沙近年來推動的“岳麓山紅色文化研學”項目，讓歷史追懷中的憂樂精神成功轉化為了現代公民意識培養(yǎng)的核心內容。

書中對岳麓書院“朱張會講”典故的歷史陳述，系統(tǒng)還原了宋明理學“經世致用”的教育內核。這種教育理念突破了時空限制，形成“千年學府”與現代教育的精神共振。

作者在寫岳麓山的過程中，引用不少文人筆墨，其中一個高頻詞是不容忽視的，那便是“湘江”。岳麓山與湘江的關系是你中有我、我中有你，是山水相依的地理賦形與文化共生，是千年交響的不因時移世易而改變的特殊鏈接。文人舟楫、書院弦歌、城市燈火，都在波光中重疊為同一幅圖景。岳麓山因湘江而獲得靈動的氣韻，湘江因岳麓山而擁有深厚的底蘊。當下，市民仍能在高樓林立中通過景觀軸線，深情撫摸“山水洲城”的歷史肌理，這種空間記憶的留存，強化了城市居民的文化歸屬感。

當我們在書中讀到岳麓書院“惟楚有材，于斯為盛”的楹聯，看到古人筆下“岳麓層林盡染”的秋景，不僅是在回望過去，更是在激活一種能夠回應當代問題的文化智慧。這種智慧讓岳麓山不再是被時光封存的歷史標本，而成為持續(xù)生長的文化生命體：它既為長沙啟動“山水洲城”申報世界文化景觀遺產工作提供了核心競爭力，也為未來社會發(fā)展儲備了應對精神危機、文化沖突的地域解決方案。在歷史與當下的對話中，岳麓山文化專著正推動著一場從文本到實踐的文化覺醒，讓千年麓山的文脈在現代性語境中煥發(fā)新的生命力。

作者在《跋》中娓娓講述：“我已經記不清，來岳麓山多少回了。晨午夕夜，一天的每一個時辰；春夏秋冬，一年的每一段季節(jié)；陰陽雨雪，氣候的每一種變化；溫熱涼寒，身體的每一寸感知；愛恨愁怨，心靈的每一種情緒，我都在這里經歷過，體驗過。我以為已將全部的自己，都給了岳麓山，也以為岳麓山的全部，都裝在了心中?！辈浑y想象，作者大處著眼，小處著墨，宏觀謀篇，微觀落筆，以時為經，串珠成鏈，精耕細作，操翰成章。字里行間，看得出他對麓山的一往情深。這期間經歷了多少不寐的冥思和求索，又有多少與古人神交的場景在作者腦海里反復涌現。我仿佛看見，他于青燈黃卷中滿懷激情，一氣呵成。讀罷，我竟有一種重登岳麓山、再游橘洲頭的沖動。

作為同鄉(xiāng)人，我一邊捧讀，一邊感慨，一為此書彰顯出的歷史厚重、人文薈萃的鮮明特點，二為此書背后的“成如容易卻艱辛”。心中除卻嘆服，別無其他。