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文 | 嚴(yán)夏松

一、書(shū)法藝術(shù)中的生活性

書(shū)法與藝術(shù)在人類歷史長(zhǎng)河中始終是相影相隨的，把藝術(shù)從生活的土壤里分離出來(lái)，從而構(gòu)建一種“精英”的藝術(shù)，在當(dāng)今的藝術(shù)體系內(nèi)占有很大的比重。然而導(dǎo)致的結(jié)果是脫離了滋潤(rùn)藝術(shù)的土壤，藝術(shù)被束之高廊、曲高和寡，失去滋潤(rùn)，也必將失去活力與生機(jī)。

丁華成先生作為株洲市書(shū)法藝術(shù)界的代表人物，他始終秉承藝術(shù)來(lái)源于生活，他的作品以獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言詮釋了書(shū)法藝術(shù)與生活美學(xué)的深刻聯(lián)結(jié)，他是一位最具“生活美學(xué)”的書(shū)法藝術(shù)家。

丁華成先生喜酒，但飲有度，他為人率真，不計(jì)較得失。典型的湖南湘鄉(xiāng)人，湖湘文化熏陶出來(lái)的漢子。丁華成先生字一鼎，號(hào)醉翰樓主，筆耕六十余載，今年八十又二，但仍身骨硬朗、容光煥發(fā)，這與他豁達(dá)的性格與灑脫的生活方式有關(guān)。藝術(shù)界相識(shí)的朋友不論老少，都尊稱他為“華哥”，這是一種對(duì)藝術(shù)高低、眾生尊卑貴賤的平權(quán)，一種在社會(huì)中生存的超然心態(tài)。他把歲月凝固成了一個(gè)常數(shù)，不太注重歲月的流逝，注重的是生活過(guò)程中的藝術(shù)至臻與生活曠達(dá)。醉翰無(wú)非就是酒與書(shū)，寫(xiě)寫(xiě)字、喝喝酒、讀讀書(shū)、聊聊天，四件事一半是藝術(shù)，一半是生活，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就把人生過(guò)得有滋有味，風(fēng)風(fēng)光光。這是當(dāng)代藝術(shù)的感性回歸，他再度聚焦于審美與生活的本然關(guān)聯(lián)，回歸感性愉悅的“本能釋放”，藝術(shù)本身即為一種生活的形態(tài)。

“書(shū)中有劉伶，字里釀杜康”。即是藝術(shù)化生活形態(tài)的另類表達(dá)?！霸?shī)酒趁年華”是丁華成先生喜歡書(shū)寫(xiě)的一句詞，這句詞出自蘇軾《望江南·超然臺(tái)作》，他表達(dá)了蘇軾超然的心境。詩(shī)與書(shū)法是藝術(shù)，同時(shí)也是酒以及生活。通過(guò)物質(zhì)載體傳達(dá)精神共鳴，乃人生大寫(xiě)意，酒墨見(jiàn)心性。丁華成先生的草書(shū)咫尺之間有萬(wàn)里之勢(shì)，氣韻貫通、空間疏朗、錯(cuò)落參差。時(shí)而狂野、時(shí)而靈動(dòng)，時(shí)而飄逸、時(shí)而雅致，目的是著眼于主觀的表達(dá)，全憑心境的律動(dòng)使其躍然紙上。

書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)最具“中國(guó)性”的藝術(shù)，丁華成先生也是一位最具“生活性”的書(shū)法藝術(shù)家。在當(dāng)代中國(guó)性視覺(jué)理論中，意派論在做一種理論新構(gòu)的努力，它不能簡(jiǎn)單地歸屬于視覺(jué)藝術(shù)理論，它更像一種思維方式，同時(shí)也呈現(xiàn)了一種生活方式。

“意”是由“立”“日”“心”三部分組成，“意”的字學(xué)結(jié)構(gòu)本身就是“意象”，“日”居于中，說(shuō)明它是以日常生活與經(jīng)驗(yàn)為主體，這是藝術(shù)“立”的基礎(chǔ)。但“意”的主體是屬于“心”的，“心”即“心源”，藝術(shù)的源泉。虞世南也說(shuō)過(guò)，“心為君，手為輔”。韓方名曰：“意在筆先，筆在心后”。這些論述也闡明了書(shū)法藝術(shù)中“心”是內(nèi)核，這是一種中國(guó)式的獨(dú)有“心學(xué)”。

書(shū)法家蔣冰先生在《丁華成老師書(shū)法印象》中提到，“細(xì)觀丁華成先生揮運(yùn)，發(fā)現(xiàn)詼諧有趣的表象下，盡是細(xì)膩的筆觸功夫和大量書(shū)寫(xiě)中應(yīng)人所需的‘機(jī)巧’智慧，這種書(shū)寫(xiě)很接地氣”。地氣皆出自生活的土壤。作家、評(píng)論家莫鶴群生先也說(shuō)過(guò)，丁華成先生的書(shū)法有清風(fēng)道骨之氣，這種氣度來(lái)自于幾十年對(duì)字外功夫的強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)、陶冶性靈，這種學(xué)習(xí)與陶冶也大多來(lái)自于生活，亦是大自然的贈(zèng)予。曠“日”長(zhǎng)久地用“心”去感悟藝術(shù)與人生，才能使自身的藝術(shù)“立”得起來(lái)。

我書(shū)寫(xiě)丁華成先生的書(shū)法藝術(shù)評(píng)論，是在株洲市圖書(shū)館完成的，我喜歡圖書(shū)館的這種靜寂的學(xué)習(xí)氛圍，在我正前方的墻面上就掛了一幅丁華成先生的書(shū)法《書(shū)以載道》，其中“書(shū)”字厚重，厚重體現(xiàn)了書(shū)在人生中的重要性。書(shū)籍作為人類文明的載體，具有傳承智慧、記錄其理的作用，經(jīng)典著作為后人提供認(rèn)知框架，這種功能是不可替代的社會(huì)意義。但換個(gè)角度思考，書(shū)亦可變得沉重，唯“書(shū)”有可能就變成枷鎖，喪失了創(chuàng)造性。丁華成先生在作品中，暗釋了對(duì)待書(shū)籍的辯證態(tài)度，“不唯書(shū)論”的必要性，需要在批判性的吸收中實(shí)現(xiàn)平衡。從鏡像理論的角度看，你在鏡子里看到的你不一定是真實(shí)的你。也就是說(shuō)一切的理論與真理都可能產(chǎn)生偏差，這是“讀”帶來(lái)的價(jià)值負(fù)增長(zhǎng)。讀萬(wàn)卷書(shū)亦可行萬(wàn)里路，行是在大自然中，大自然包羅萬(wàn)象，會(huì)給藝術(shù)與生活帶來(lái)很多原始的知識(shí)與啟迪?！耙浴弊值淖笥议g隔較開(kāi)，書(shū)能使人增長(zhǎng)很多知識(shí)，是智慧的源泉，但應(yīng)有度，這種字的分離式書(shū)寫(xiě)，告訴讀書(shū)人，讀書(shū)但不能盲從書(shū)。王陽(yáng)明“格竹七日”失敗后，提出了“知形合一”的心學(xué)理論核心，說(shuō)明書(shū)本知識(shí)需要實(shí)踐驗(yàn)證，同時(shí)也詮釋了生活經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)的重要性。整個(gè)“載”字線條細(xì)，也喻言了載物應(yīng)有的多維度思考要有重構(gòu)的精神。“道”字中“首”字有顏的厚重，說(shuō)明了它的重要性，下方的“捺”平直中略帶波折，體現(xiàn)了“道”的任重道遠(yuǎn)，整幅字氣韻超逸、富含哲理，條幅中輕重、有徐疾、有虛實(shí)、有濃淡枯濕變化。丁華成先生在這幅作品中呈現(xiàn)出意義的復(fù)合性。對(duì)一幅作品中隱含意義的解讀，一則是藝術(shù)家主觀創(chuàng)作的意義，二則是觀者通過(guò)自身的理解，進(jìn)行了另一維度的再創(chuàng)作的意義。其所體現(xiàn)的意義在觀者那里越是復(fù)合的、多彩的、多元的與豐富的，就越是有價(jià)值的作品。

二、書(shū)法藝術(shù)中的哲學(xué)思考

從熊秉明先生的中國(guó)書(shū)法理論體系來(lái)分類，書(shū)法藝術(shù)分理性派與感性派，這其中含有中國(guó)古代宗教、哲學(xué)儒釋道的理念。我認(rèn)為丁華成先生更傾向于感性派，感性派著眼于創(chuàng)作時(shí)機(jī)體運(yùn)動(dòng)的舒快，是一種生活蓬勃酣歡的自然表現(xiàn)。思想融入軀體，軀體表達(dá)思想，書(shū)法的規(guī)律就是生命整 體跳躍進(jìn)行的規(guī)律。亦書(shū)道妙在性情，書(shū)寫(xiě)是整體軀體與靈魂參與的舞蹈。

這也是道家把美和自然和諧統(tǒng)一的思想，追求個(gè)人自由，主張“曠達(dá)”“超邁”的生活與藝術(shù)的境界。丁華成先生繼承的中國(guó)古老哲學(xué)思想主體上來(lái)自于道家，特別是莊子任其性，痛快地、陶醉地生活，這是道家強(qiáng)調(diào)天性流露的一面。這在他的草書(shū)中體現(xiàn)得非常的明顯。但在道家的主體思想中也夾雜了儒家的德道思想，特別是董仲舒的“天人感應(yīng)”，天、地、人具有共通的屬性，天有意志與情感會(huì)通過(guò)自然現(xiàn)象來(lái)表達(dá)對(duì)人間事物的態(tài)度，所以人需要有敬畏，對(duì)天地以及自然的敬畏與熱愛(ài)，因?yàn)樽匀慌c藝術(shù)也是息息相關(guān)的。

丁華成家的茶室里掛了一幅“任性逍遙，隨緣放曠”的對(duì)聯(lián)，這副對(duì)聯(lián)表達(dá)了順應(yīng)客觀因緣保持曠達(dá)自在的人生態(tài)度，“隨緣放曠”是禪宗思想的重要概念，對(duì)聯(lián)的落款丁華成先生寫(xiě)了“逍遙于天地之間而心意自得”，這句話出自《莊子·讓王》，描寫(xiě)了一種順應(yīng)自然、悠然自得的超然境界。在這幅作品里禪的隨緣與道家順應(yīng)都表達(dá)了自在、逍遙的人生態(tài)度。丁華成先生把這副對(duì)聯(lián)書(shū)寫(xiě)得飄逸、曠達(dá)，有種自由奔放的意境。作品也充分體現(xiàn)了感情派書(shū)法藝術(shù)家的藝術(shù)張力。作為藝術(shù)家你必須在你的作品中對(duì)具有本質(zhì)重要性的事物做出表達(dá)，表達(dá)出一種內(nèi)在的真實(shí)，藝術(shù)顯現(xiàn)的乃是人類思想、精神的路標(biāo)。

小楷是丁華成先生書(shū)法藝術(shù)的高峰，他的小楷冊(cè)頁(yè)約七八十萬(wàn)字，跨度三十余年，裝訂成冊(cè)的超過(guò)一百本。他的小楷《周邦彥詞四十六首冊(cè)頁(yè)》字形大小、結(jié)構(gòu)、字距，皆給人一種奇特的感覺(jué)。字跡看似生澀笨拙，然細(xì)觀卻又覺(jué)涉筆成趣，結(jié)體多險(xiǎn)勁奇古，筆即有顏的渾厚，又有漢碑和篆籀的剛勁古樸。達(dá)到了形式、筆墨、思想等因素之間的平衡。所有令人滿意的作品都具有好的組織，通過(guò)平衡、韻律、累積、對(duì)比，通過(guò)一種筆墨的運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)出最好的結(jié)果。

丁華成先生習(xí)慣于白天行草書(shū)，晚上書(shū)小楷，他的小楷里含有儒家中和的哲學(xué)理念，寧?kù)o的夜晚正適含平心靜氣地書(shū)寫(xiě)。周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中描述：“靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜燥俱平”?！栋肷轿募分杏涊d?！捌届o是另一種熱情，自己煨著自己，小火慢燉，自己讓自己濃郁”。人只要有自我觀照、內(nèi)審的氣度，他將提升自我的個(gè)性品質(zhì)，藝術(shù)的境界也會(huì)不知不覺(jué)中隨之提升。

前幾天，在微信上見(jiàn)到丁華成先生的一幅小楷《白酒床頭初熟》，這首辛棄疾的詞表達(dá)了作者追求和諧、寧?kù)o的人生態(tài)度，精神上的和諧與自然融合，體現(xiàn)了道家“順應(yīng)自然、無(wú)為而治”的哲學(xué)思想。這幅小楷有別于“詩(shī)酒趁年華”痛快淋漓的任意揮灑，《白酒床頭初熟》從神情動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)了端莊又含有意趣的張力，且多了道家的放逸精神，丁華成先生通過(guò)這幅作品暗示了自身的處世哲學(xué)與道家逍遙的無(wú)為境界。作品書(shū)寫(xiě)得拙樸、意趣、逸放，筆墨運(yùn)行間體現(xiàn)了這首詞的精神內(nèi)核。

丁華成先生的書(shū)法思想體系中，有著儒釋道復(fù)合性的哲學(xué)精髓，以道家思想為主體，如美和自然的和諧統(tǒng)一，曠達(dá)超邁的人生境界，兼有儒家的個(gè)體德性（如君子人格），經(jīng)世致用、天人感應(yīng)，再如禪宗的“明心見(jiàn)性”，馮友蘭在他的《中國(guó)哲學(xué)史》中就表述過(guò)，中國(guó)的哲學(xué)、宗教經(jīng)過(guò)幾千年的流變很多思想都混雜在一起。丁華成先生吸收了儒釋道生活美學(xué)的同體化互補(bǔ)，構(gòu)成了自身“憂樂(lè)圓融”的相生境界。

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)基本就是一種線條的藝術(shù)，丁華成在書(shū)寫(xiě)中讓那些線條活著，延伸著，游走著，在思考，在跳動(dòng)，在戰(zhàn)栗，這是更廣泛的對(duì)自然，對(duì)生活的模擬，他是一位用筆把線條生活化的舞者。

當(dāng)代文化藝術(shù)的各個(gè)層級(jí)都在逐漸審美化，這是審美要素向文化與社會(huì)的蔓延與普泛化。同時(shí)，更在于當(dāng)代藝術(shù)家突破審美藩籬，致力于在“藝術(shù)與非藝術(shù)”的邊界進(jìn)行拓展。丁華成先生把“生活藝術(shù)化”與“藝術(shù)生活化”的生活與藝術(shù)觀，就突破了傳統(tǒng)的審美藩籬，使他的書(shū)法藝術(shù)更具活性，更具光彩。

責(zé)編：龍子怡

一審：龍子怡

二審：張建平

三審：周小雷

來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端