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文丨胡紅拴

在當(dāng)代詩(shī)歌的版圖上，曾凡華以其獨(dú)特的“溆浦?jǐn)⑹隆?span style="text-indent: 2em;">構(gòu)建了一個(gè)既地域又普世的精神場(chǎng)域?！都亦l(xiāng)人物白描(組詩(shī))》以五首人物詩(shī)為經(jīng)緯，在屈原流放地的文化土壤上，織就了一幅充滿(mǎn)巫楚氣息的現(xiàn)代浮世繪。這組詩(shī)作絕非簡(jiǎn)單的人物速寫(xiě)，而是通過(guò)詩(shī)性白描的敘事策略，在個(gè)體命運(yùn)與歷史洪流的碰撞中，呈現(xiàn)出湘西溆浦這片土地的精神密碼。

白描作為中國(guó)古典藝術(shù)的精髓，在曾凡華筆下獲得了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。詩(shī)人摒棄了繁復(fù)的修辭堆砌，以近乎粗糲的筆觸勾勒人物輪廓，卻在留白處暗藏驚雷?！侗斫恪分小皨趁娜绾?妖艷如蛇”的起筆，六個(gè)字便刻畫(huà)出被鄉(xiāng)野倫理妖魔化的女性形象。而“把那個(gè)‘砍腦殼’橈子手/‘種’的‘野瓜’/摔得稀爛”這樣帶著泥土腥氣的方言表達(dá)，不僅還原了溆浦方言的韻律感，更在看似粗鄙的敘述中完成了對(duì)封建倫理的尖銳解構(gòu)。這種白描不是技法的貧乏，恰是敘事的克制——詩(shī)人將激烈的情感潛藏在平靜的敘述之下，如《寄娘》中“彈花聲清脆悅耳/有一種高山流水的琴韻”，在棉弓的震顫與塔樓的倒塌之間，歷史暴力被轉(zhuǎn)化為詩(shī)意的隱喻。

組詩(shī)呈現(xiàn)出鮮明的復(fù)調(diào)敘事特征。每個(gè)人物都承載著多重聲音的對(duì)話(huà)：《表姐》中民間傳說(shuō)與詩(shī)人私語(yǔ)的交織，《聰明伢兒》里抗日宣傳與《國(guó)殤》吟誦的共鳴，《寶慶佬》內(nèi)《曾文正公家書(shū)》與狂草《國(guó)殤》的并置。這種復(fù)調(diào)不僅體現(xiàn)在文本層面，更構(gòu)成了歷史記憶的多元闡釋。在《寄娘》中，護(hù)邑塔的倒塌既是具體的地方事件，又暗喻著傳統(tǒng)秩序的崩解;彈棉花的弓既是謀生工具，又化作“箜篌”這一文化符號(hào)，在“高山流水”的典故中與士大夫精神遙相呼應(yīng)。詩(shī)人通過(guò)這種敘事策略，使地域經(jīng)驗(yàn)升華為具有普遍意義的人類(lèi)處境思考。

屈原作為溆浦最重要的文化符碼，在組詩(shī)中既是精神坐標(biāo)又是對(duì)話(huà)對(duì)象?！侗斫恪分小敖忾_(kāi)了屈原與漁夫?qū)υ?huà)的/哲學(xué)謎團(tuán)”的表述，將龍舟競(jìng)渡的民間儀式與《楚辭》的哲學(xué)追問(wèn)并置；《聰明伢兒》在戰(zhàn)壕里誦讀《國(guó)殤》的場(chǎng)景，使抗戰(zhàn)記憶與楚辭精神形成跨時(shí)空對(duì)話(huà)。這種互文不是簡(jiǎn)單的文化貼標(biāo)，而是通過(guò)當(dāng)代平民與古典詩(shī)人的精神共鳴，構(gòu)建起溆浦的文化血脈。值得注意的是，詩(shī)人對(duì)屈原的致敬始終帶著現(xiàn)代性的解構(gòu)——表姐用"野性"顛覆了儒家倫理，寄娘的丈夫以“彈棉花的弓”消解了士大夫的高雅趣味，這種既傳承又背叛的姿態(tài)，恰是組詩(shī)最具當(dāng)代性的精神維度。

在人物塑造上，曾凡華創(chuàng)造了系列“邊緣圣徒”形象。這些被主流歷史遺忘的小人物，卻以非常態(tài)的生命形式閃耀著神性光芒：表姐以生命激活“一江死水”，寄娘的丈夫在棉弓聲中見(jiàn)證歷史變遷，聰明伢兒用殘缺的身體守護(hù)文化火種，寶慶佬以狂草祭奠無(wú)名烈士，滿(mǎn)叔則在情愛(ài)幻滅中保持尊嚴(yán)。這些人物共同構(gòu)成了溆浦的精神星座，他們的“不正常”恰恰照見(jiàn)了時(shí)代的病相。詩(shī)人采用“反英雄”的書(shū)寫(xiě)策略，在《滿(mǎn)叔》中尤其明顯——那個(gè)“走過(guò)桃花運(yùn)”的農(nóng)會(huì)委員，其悲劇不僅在于愛(ài)情幻滅，更在于革命理想與人性欲望的永恒沖突。這種對(duì)歷史小人物的詩(shī)學(xué)正名，使組詩(shī)具有了厚重的倫理重量。

組詩(shī)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)出“文白相生”的特質(zhì)。詩(shī)人巧妙糅合文言句法(“使之有了女人的曲線(xiàn)/有了熱血的波瀾”)、方言詞匯(“砍腦殼”“山旯旮”)、現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)(“復(fù)蘇了詩(shī)的靈感”)，形成獨(dú)特的語(yǔ)言肌理。在《寶慶佬》中，“父親文文弱弱/不僅能整段整段地背誦《曾文正公家書(shū)》/還寫(xiě)得一手好毛筆字”這樣的散文化敘述，與后文“狂草的《國(guó)殤》”形成雅俗張力，完整呈現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文人在時(shí)代劇變中的精神肖像。這種語(yǔ)言策略既保證了詩(shī)歌的地域質(zhì)感，又突破了地域限制，使溆浦經(jīng)驗(yàn)獲得普遍可闡釋性。

在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，五首詩(shī)作形成有機(jī)的敘事生態(tài)系統(tǒng)。《表姐》的巫性、《寄娘》的歷史感、《聰明伢兒》的文化傳承、《寶慶佬》的移民視角、《滿(mǎn)叔》的情愛(ài)悲劇，共同構(gòu)成了溆浦的精神地形圖。每首詩(shī)獨(dú)立成章又相互映照，如《表姐》中的“雄黃酒”與《寶慶佬》中的“喇叭筒”形成民間信仰與現(xiàn)代政治的對(duì)話(huà)，《聰明伢兒》的“兩顆'卵子'”與《滿(mǎn)叔》的“終身未娶”構(gòu)成男性創(chuàng)傷的復(fù)調(diào)敘述。這種結(jié)構(gòu)不是機(jī)械組合，而是遵循著情感邏輯的有機(jī)生長(zhǎng)。

《家鄉(xiāng)人物白描(組詩(shī))》的現(xiàn)代性意義，在于它提供了地域書(shū)寫(xiě)的范式轉(zhuǎn)換。詩(shī)人既深入溆浦的文化骨髓，又保持必要的審美距離，使組詩(shī)既不是獵奇式的民俗展覽，也不是抽象的文化符號(hào)堆砌。在《表姐》的結(jié)尾，“是她給故鄉(xiāng)睛耕雨讀的儒家日子/添了一點(diǎn)‘野’/撒了一點(diǎn)‘鹽’”的表述，精準(zhǔn)捕捉了地域書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)——不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是以現(xiàn)代意識(shí)重新激活傳統(tǒng)。這種創(chuàng)作姿態(tài)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌如何處理地域性與現(xiàn)代性的關(guān)系，提供了重要啟示。

在歷史記憶日漸稀薄的當(dāng)代語(yǔ)境中，曾凡華這組詩(shī)作猶如用語(yǔ)言雕刻的紀(jì)念碑。那些被宏大敘事遺忘的小人物，在詩(shī)行間獲得永生;那些即將消散的方言、習(xí)俗、記憶，通過(guò)詩(shī)歌的煉金術(shù)轉(zhuǎn)化為永恒的精神遺產(chǎn)。這或許正是組詩(shī)最動(dòng)人的力量——它讓我們相信，在商業(yè)文明橫掃一切的今天，那些邊緣的、破碎的、被侮辱與被損害的生命故事，依然值得用最精粹的詩(shī)語(yǔ)來(lái)銘刻。

（胡紅拴，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)自然資源作家協(xié)會(huì)副主席、詩(shī)歌委主任，《新華文學(xué)》主編，《中國(guó)詩(shī)界》副主編。）

責(zé)編：廖慧文

一審：廖慧文

二審：易禹琳

三審：楊又華

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