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五月的洛陽城，牡丹的芳菲還未散盡，洛陽博物館的詞條已登上熱搜。在洛陽博物館的陳列柜前，兩兩成對(duì)、穿著漢服的姑娘大排長龍，舉著手機(jī)對(duì)準(zhǔn)那尊北魏牽手陶俑——兩個(gè)梳著雙髻的少女牽著手，嘴角漾著甜美的笑容。

“咔嚓”一聲，照片里的文物與現(xiàn)實(shí)中的青春重疊，成為她們朋友圈里的高贊話題：“我倆天下第一好?！?/p>

當(dāng)我們站在博物館的玻璃前，舉著手機(jī)與千年前的文物“同框”時(shí)，不妨問問自己：今天我們?nèi)ゲ┪镳^，究竟是去看什么？

近年來，文博“出圈”事件往往依托深層情感共鳴。景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館的“沉思羅漢”因其似笑非笑的“無語”神情被網(wǎng)友戲稱為“領(lǐng)先千年的精神狀態(tài)”；更具深度的情感聯(lián)結(jié)出現(xiàn)在《逃出大英博物館》短劇中，擬人化的“小玉壺”穿越時(shí)空的歸家之旅，折射出公眾對(duì)流失文物的集體牽掛；山東博物館的商代亞丑鉞，因其神似“海綿寶寶”的造型被賦予呆萌人格，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品銷量持續(xù)走高。

博物館的功能正在從“知識(shí)倉庫”向“情感連接器”升級(jí)。那些在玻璃柜前停留更久的年輕人，他們舉著手機(jī)不僅是為了發(fā)朋友圈，而是在尋找一種“跨時(shí)空的陪伴感”：在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活里，文物的“慢”與“恒”，恰好提供了一種治愈的力量。

這些文博“出圈”事件生動(dòng)展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)情緒碰撞出的強(qiáng)大魅力。這種“情感共振”意義非凡，它不僅顯著提升了公眾對(duì)博物館的關(guān)注度與參與度，吸引了更多人走進(jìn)博物館的大門，還在潛移默化中增強(qiáng)了大眾對(duì)文化的傳承意識(shí)與認(rèn)同感。當(dāng)我們?yōu)橐患奈锏谋砬榘鼤?huì)心一笑時(shí)，情感上的共鳴會(huì)驅(qū)使我們?nèi)ヌ綄じ嚓P(guān)于這件文物背后的故事，去領(lǐng)會(huì)它所蘊(yùn)含的更深厚的文化內(nèi)涵。

在很長一段時(shí)間里，博物館的參觀模式是“單向的”：觀眾站在玻璃柜外，聽講解器里機(jī)械的聲音念著“年代：唐代；材質(zhì)：陶；尺寸：高28厘米”，然后匆匆拍下文物照片，算作“到此一游”。但如今，觀眾對(duì)博物館的期待，不再滿足于記錄文物的“物理屬性”，而是要從“被動(dòng)接受知識(shí)”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)創(chuàng)造體驗(yàn)”。

福建漳州市博物館的“漳臺(tái)一家”展廳，利用數(shù)字技術(shù)展示兩岸族譜對(duì)接和同名村淵源，“沒想到在這兒能查閱到族譜，還能看到我們鄭氏在臺(tái)灣的分支族譜。”游客鄭為琴是福建南靖人，在互動(dòng)屏上滑動(dòng)時(shí)，驚喜地發(fā)現(xiàn)家族痕跡。“漳臺(tái)族譜對(duì)接網(wǎng)和‘漳臺(tái)同名村’兩個(gè)展項(xiàng)設(shè)計(jì)，使展覽兼具尋牒續(xù)譜的實(shí)用功能，從數(shù)字互動(dòng)中突出漳臺(tái)的源和緣?！闭闹菔胁┪镳^館長李海梅介紹。

對(duì)年輕群體而言，博物館更是“美育”與社交的復(fù)合空間。2023年，長沙博物館社會(huì)教育部推出原創(chuàng)戲劇“請(qǐng)君入畫”，探索“沉浸式戲劇+文物展覽”跨界新融合。該項(xiàng)目以“清代孫溫《紅樓夢(mèng)》畫冊(cè)展”為載體，通過與高校戲劇社團(tuán)的跨界合作，以畫中人、作畫人和觀畫人角色交融的方式，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》世界，1000余名參與者在4場開放式戲劇活動(dòng)中，完成了從文化遺產(chǎn)旁觀者到文化傳承親歷者的角色轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了“讓文物走進(jìn)生活，讓藝術(shù)激活傳統(tǒng)”的美育目標(biāo)。

這些有趣的實(shí)踐充分說明，在博物館里，觀眾不再是被動(dòng)的接收者，而是主動(dòng)的“意義生產(chǎn)者”。觀眾可以翻閱歷史故事的波瀾壯闊，也能在沉浸式體驗(yàn)中尋找身份認(rèn)同；可以驚嘆于工匠技藝的鬼斧神工，也可以思索傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代的價(jià)值轉(zhuǎn)換；可以在宏大敘事中觸摸時(shí)代脈搏，也能在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)人性的光輝與美好。

這種“參與式觀展”讓我們明白，歷史并非遙不可及的過去，而是鮮活地存在于當(dāng)下，為我們的生活注入源源不斷的智慧與溫情，引領(lǐng)我們以更加包容、深邃的視角去擁抱生活，傳承文明。

當(dāng)觀眾的需求從“看物”升級(jí)到“共情”“參與”和“自我表達(dá)”，博物館的使命也在發(fā)生變化。那么，博物館該如何“接住”這種變化？

做“深度的解讀者”，而非“簡單的陳列者”。 文物的價(jià)值在于“故事”，而故事需要挖掘。長沙簡牘博物館的走馬樓三國吳簡，曾是深埋地下的10萬枚竹木殘片。若僅以“檔案文書”的標(biāo)簽陳列，觀眾或許只會(huì)看到零散的竹簡。但通過“《黃朝再拜》名刺簡”等具體文物的故事化解讀，就能讓其化身為鮮活的歷史切片：“學(xué)生黃朝恭敬地拜見您，向您問安，我是長沙益陽人，字元寶?！薄懊毯啞鳖愃朴诂F(xiàn)代的名片，在社交場合用以結(jié)交、問候。一枚木簡的故事，就能還原三國時(shí)期士人交往的禮儀規(guī)范，也使觀眾得以通過歷史細(xì)節(jié)，觸摸到孫吳時(shí)期長沙地區(qū)真實(shí)的民間生活圖景。

三國孫吳《黃朝再拜》名刺簡，收藏于長沙簡牘博物館

做“有效的科技應(yīng)用者”，而非“盲目的技術(shù)崇拜者”。 科技是工具，不是目的。有些博物館為了“求新”，用全息投影覆蓋文物原物，用VR游戲替代實(shí)地觀察，反而讓觀眾“只見技術(shù)，不見文物”。2023年，湖南啟動(dòng)“浯溪碑林—中國石碑石刻數(shù)字煥活計(jì)劃”，通過高精度圖像采集和計(jì)算機(jī)視覺算法，對(duì)碑刻進(jìn)行數(shù)字重建。不同于以往數(shù)字化項(xiàng)目僅停留在數(shù)字采集、線上展示這一步，“數(shù)字浯溪”項(xiàng)目創(chuàng)建了中國摩崖石刻數(shù)據(jù)庫和展示平臺(tái)，通過這個(gè)平臺(tái)，觀眾不僅可以欣賞、研究，還可供專業(yè)人員進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)、文創(chuàng)開發(fā)之用，以此實(shí)現(xiàn)從數(shù)字文物采集到傳播展示再到產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用的完整閉環(huán)。

摩崖石刻數(shù)字博物館

做“開放的社區(qū)”，而非“封閉的殿堂”。 博物館不應(yīng)是“高高在上”的存在，而應(yīng)成為城市的“文化客廳”。湖南博物院與烈士公園僅一墻之隔，但長期因空間分隔導(dǎo)致游客動(dòng)線受阻。近年，湖南省委、省政府著眼建設(shè)文化強(qiáng)省和世界旅游目的地作出的重要部署，推動(dòng)“館園融合”，探索打造全國首家“博物館·公園”，讓“館”“園”在內(nèi)外借景中，實(shí)現(xiàn)紅色與綠色融合、歷史與現(xiàn)代融合，構(gòu)建起一個(gè)兼具文化厚度與生活溫度的城市公共空間。

回到最初的問題：今天我們?nèi)ゲ┪镳^，是去看什么？是看一尊陶俑的釉色，還是看千年前兩個(gè)少女的友情？是看展柜上的標(biāo)簽，還是看文明傳承的脈絡(luò)？

或許，我們?nèi)ゲ┪镳^，最終是去看“文化的生命力”：博物館展示的不是躺在展柜里的“死物”，而是與每個(gè)觀眾產(chǎn)生連接的“生命”；展柜陳列的并非文物的“過去時(shí)”，更是文化在當(dāng)代社會(huì)的“進(jìn)行時(shí)”——技術(shù)讓青銅器紋飾“舞動(dòng)”，文旅融合讓遺址“復(fù)活”，公眾參與讓古籍“蘇醒”。博物館的使命，正是以開放的姿態(tài)容納這種生長，讓古老文明在快速變遷的當(dāng)代社會(huì)依舊持續(xù)煥發(fā)生命力。

博物館日，不妨約上朋友，去博物館看看——當(dāng)你走出展廳時(shí)，帶走的或許不再是一段凝固的歷史，而是一顆被文化浸潤的種子，會(huì)在未來生活的某一刻忽然發(fā)芽開花。

作者：胡雅南

責(zé)編：王敦果

一審：王敦果

二審：張馬良

三審：周韜

來源：新湘評(píng)論雜志社“指點(diǎn)”微信公眾號(hào)