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文/潘剛強(qiáng)

唐大歷四年（公元769年）初春，杜甫與友人重登岳陽(yáng)樓。冬去春來(lái)，他的心境完全不同。洞庭湖上舟帆過(guò)往，湖洲濕地候鳥(niǎo)群集。雪梅春草，詩(shī)興正濃，杜甫企望像候鳥(niǎo)一樣返飛故鄉(xiāng)。然而兵戈不止。北歸暫且無(wú)望，看來(lái)只能學(xué)詩(shī)兄李白一樣追隨屈原行蹤，繼續(xù)完成南征之旅。杜甫《陪裴使君登岳陽(yáng)樓》：

湖闊兼云霧，樓孤屬晚晴。

禮加徐孺子，詩(shī)接謝宣城。

雪岸叢梅發(fā)，春泥百草生。

敢違漁父問(wèn)，從此更南征?！岸Y加徐孺子，詩(shī)接謝宣城?！薄逗鬂h書(shū)·徐穉傳》：徐穉，字孺子，家貧，常自耕稼，非其力不食。恭儉義議，所居服其德，屢辟公府，不起。太守陳蕃敬重其德，以禮請(qǐng)署公曹。徐穉不好推辭，應(yīng)約只去見(jiàn)過(guò)一次面。陳蕃在郡所也不接賓客，唯穉來(lái)特設(shè)一榻，去則懸之。謝宣城，南齊詩(shī)人謝朓。少年好學(xué)，早有美名，文章清麗。曾出任宣城太守，時(shí)間不長(zhǎng)，詩(shī)歌卻達(dá)到最高水平，《南史》：“朓善草隸，長(zhǎng)五言詩(shī)。沈約嘗云：‘二百年來(lái)無(wú)此詩(shī)也?！焙笕朔Q之謝宣城。杜甫以徐孺子自喻，感謝裴使君以禮相待，又借著名詩(shī)人、宣城太守謝朓來(lái)答謝詩(shī)友宴請(qǐng)。在唐代，稱殿中侍御史、監(jiān)察侍御為侍御，使君亦是對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱。詩(shī)中既然連用陳蕃、謝眺說(shuō)事，據(jù)此，裴使君必是岳州太守級(jí)要員。

“敢違漁父問(wèn)，從此更南征。”早春二月，桃花汛起，湘江潮來(lái)，云帆掛影。杜甫抓住春回大地的美好時(shí)光，滿懷喜悅繼續(xù)《南征》：

春岸桃花水，云帆楓樹(shù)林。

偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更霑襟。

老病南征日，君恩北望心。

百年歌自苦，未見(jiàn)有知音?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘賢者避世，其次避地。’”張衡《四愁詩(shī)》：“側(cè)身南望涕霑襟。”本欲北歸，卻是南征，世無(wú)知音又何以堅(jiān)守？時(shí)刻不忘家國(guó)的杜甫，他的心境更為闊達(dá)豪邁：“老病南征日，君恩北望心?！苯栌谩豆旁?shī)十九首》典故：“生年不滿百，常懷千歲憂”，“不惜歌者苦，但傷知音稀”，杜甫堅(jiān)定信念?yuàn)^勇向前，詩(shī)中表達(dá)的意境首推屈子?！冻o·招魂》：“湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來(lái)，哀江南！”杜甫另有《歸夢(mèng)》詩(shī)意，重申平生志愿：

道路時(shí)通塞，江山日寂寞。

偷生惟一老，伐叛已三朝。

雨急青楓暮，云深黑水遙。

夢(mèng)歸歸不得，不用楚辭招。道路多險(xiǎn)阻，江山日寂寞。老杜自嘲偷生一老翁，親歷明皇、肅宗、代宗三朝，伐判離亂，無(wú)處安居。盡管江南楚地風(fēng)雨交加，青楓黑水間云深路遙，但他依然執(zhí)著地追夢(mèng)前行：詩(shī)是吾家事，未見(jiàn)有知音。百年歌自苦，夢(mèng)歸歸不得?！矮I(xiàn)歲發(fā)春兮，汩吾南征……與王趁夢(mèng)兮，課先后?！保ā冻o·招魂》）辭歲迎春的南征，云夢(mèng)澤域的追逐，吾曾與君王比試先后，而今江山幽暗，夢(mèng)魂歸未得，何需《楚辭》的召喚呢？

杜甫生前名位不顯，死后詩(shī)歌無(wú)人整理刊刻，隨即零落散佚。唐大歷八年（公元773年）前后，樊晃收集整理了第一本杜甫詩(shī)集。

中唐元和時(shí)期，元稹、白居易發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為初唐承繼齊梁的形式主義詩(shī)風(fēng)，只有恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》、“漢樂(lè)府”的文化傳統(tǒng)，特別是杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，才能挽救詩(shī)風(fēng)，使詩(shī)歌沿著反映現(xiàn)實(shí)干預(yù)政治的正確道路前進(jìn)。他們繼承杜甫緣事而發(fā)、寫(xiě)生民疾苦的一面，且深受杜甫五言排律平敘夾議的影響。韓愈、孟郊、李賀則注重杜甫的奇崛、散文化和煉字，而李商隱得力于杜甫的七律技法，他們都學(xué)杜甫的一枝一節(jié)，開(kāi)拓出新的詩(shī)派。

元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》，把杜詩(shī)放在先秦以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展歷史的流程中，對(duì)其思想藝術(shù)價(jià)值、風(fēng)格特色作了深刻闡述：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐瘐之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉！茍以為能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者?！笨偠灾?，杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者。杜甫后來(lái)世稱“詩(shī)圣”，與元稹的極力推崇密不可分。

白居易《與元九書(shū)》開(kāi)篇即云：“自足下謫江陵，至于今，凡在贈(zèng)答詩(shī)僅百篇。每詩(shī)來(lái)，或辱序，或辱書(shū)，冠于卷首。皆所以陳古今歌詩(shī)之義，且自敘為文因緣與年月之遠(yuǎn)近也。”在這篇重要的詩(shī)論中，白居易論述唐詩(shī)盛況：“唐興二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有《感遇詩(shī)》二十首，鮑防有《感興詩(shī)》十五首。又詩(shī)之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉。杜詩(shī)最多，可傳者千余首，至于貫穿今古，覙縷格律，盡工盡善，又過(guò)于李。然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過(guò)三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎!”正是這種官場(chǎng)與詩(shī)壇的共同命運(yùn)，白居易特別重視杜甫樂(lè)府詩(shī)的寫(xiě)實(shí)性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的精神，并在理論上加以鼓吹。

白居易總結(jié)說(shuō)：“自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書(shū)史，多求理道；始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”《與元白書(shū)》以杜甫為代表，發(fā)出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的號(hào)召，并與元稹《杜工部墓系銘》相互呼應(yīng)，為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作拓展了現(xiàn)實(shí)主義的廣闊空間。

韓愈鄙視六朝駢體文風(fēng)，推崇古體散文，開(kāi)古文運(yùn)動(dòng)之濫觴，后人尊他為“唐宋八大家”之首。當(dāng)時(shí)占據(jù)詩(shī)壇主流的韓孟與元白兩大詩(shī)派，所謂“詩(shī)到元和體變新”，宗杜與學(xué)杜是其變新的一大推力。

韓愈一生，所心摹力追者，惟李白、杜甫二公。韓愈贊佩杜甫無(wú)與倫比的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美想象力，肯定杜詩(shī)輝煌的永恒的藝術(shù)魅力，對(duì)杜甫的命運(yùn)遭遇和杜詩(shī)的散佚發(fā)出了不平之鳴。他不贊同元稹、白居易“揚(yáng)杜抑李”，他在《調(diào)張籍》詩(shī)中直呼：

李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望。

北宋劉斧《摭遺》收錄有韓愈《題杜工部墳》。韓愈詩(shī)中對(duì)杜甫稱道：

獨(dú)有工部稱全美，

當(dāng)日詩(shī)人無(wú)擬倫。

筆追清風(fēng)洗俗耳，

心奪造化回陽(yáng)春。

天光晴射洞庭秋，

寒玉萬(wàn)頃清光流。

我常愛(ài)慕如饑渴，

不見(jiàn)其面生閑愁。

今春偶客耒陽(yáng)路，凄慘去尋江上墓。路入溪村數(shù)百步，草茅緣砌生無(wú)數(shù)。寒竹珊珊搖晚風(fēng)，野蔓層層纏庭戶。韓愈升堂再拜，虔心惻然：

一堆空土煙蕪里，虛使詩(shī)人嘆悲起。怨聲千古寄西風(fēng)，寒骨一夜沉秋水。當(dāng)時(shí)處處有白酒，牛肉如今家家有。飲酒食肉今如此，何故常人無(wú)飽死？想起當(dāng)時(shí)天子追尋杜甫，韓愈詩(shī)中表達(dá)強(qiáng)烈的憤恨：

子美當(dāng)日稱才賢，

聶侯見(jiàn)待誠(chéng)非喜。

洎乎圣意難搜求，

奸臣以此欺天子。

捉月走入千丈波，

忠諫便沉汨羅底。

固知天意有所存，

三賢所歸同一水。

過(guò)客留詩(shī)千百人，

佳詞繡句虛相美。

墳空飫死已傳聞，

千古丑名竟誰(shuí)洗？

明時(shí)好古疾惡人，

應(yīng)以我意知終始。

此詩(shī)不見(jiàn)《韓昌黎集》，《摭遺》本是收錄唐宋時(shí)期的各種傳奇故事和名人逸事，或許他人借韓愈之名的偽作。不論如何，“固知天意有所存，三賢所歸同一水”從此流傳頗廣。

或許正是這種豪情萬(wàn)丈的詩(shī)意寫(xiě)照，詩(shī)仙與詩(shī)圣不約而同被史學(xué)家歸入“大醉而卒”。《舊唐書(shū)·李白傳》：“永王謀亂，兵敗。白坐，長(zhǎng)流夜郎。后遇赦，得還。竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城?！薄杜f唐書(shū)·杜甫傳》：“蜀中大亂。甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽(yáng)。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽(yáng)聶令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒陽(yáng)，時(shí)年五十九。子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣業(yè)，自耒陽(yáng)遷甫之柩，歸葬于偃師縣西北首陽(yáng)山之前。”

《唐書(shū)》歸屬官方正史，杜甫醉卒耒陽(yáng)之說(shuō)，故多為后世諸家所采信。其實(shí)杜甫“扁舟下荊楚間，竟以寓卒，旅殯岳陽(yáng)”，元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》早有定論。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院曾祥波：“《舊唐書(shū)·杜甫傳》出于元稹《墓系銘并序》之外的信息，基本上都有訛誤。這些訛誤，或者出于《舊唐書(shū)》編纂者對(duì)杜詩(shī)的誤讀，或者沿襲了筆記的不實(shí)傳聞，都應(yīng)該厘清。宋代以降學(xué)者已經(jīng)對(duì)此做了大量工作，《舊唐書(shū)》中人物傳記得到如此關(guān)注與辯證力度的，《杜甫傳》應(yīng)該是首屈一指。”兩唐書(shū)關(guān)于杜甫“醉卒耒陽(yáng)”的誤傳，雖說(shuō)后來(lái)得到了諸多史家糾正，但其官方“正說(shuō)”的影響卻是無(wú)法挽回的。

“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事?！倍鸥n悒李白的結(jié)局，竟成了自身的讖言。

摘自《岳陽(yáng)日?qǐng)?bào)》

作者：潘剛強(qiáng)

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：范彬