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文丨柴婕

湘西知名作家梁厚能的鄉(xiāng)土文化散文集《一方水土》分為“這方水土”“鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)愁”“父老鄉(xiāng)親”三輯，全文50萬(wàn)字，講述了作者家鄉(xiāng)湘鄂渝邊地的桂塘壩及相鄰地域的美麗山水街橋，對(duì)家鄉(xiāng)民俗的回憶以及可愛(ài)可親的家鄉(xiāng)人。字里行間都流露出梁厚能對(duì)家鄉(xiāng)一山一水、一草一木、一街一橋的贊美與熱愛(ài)。作品中有很多關(guān)于桂塘壩的民俗書(shū)寫(xiě)，語(yǔ)言樸實(shí)，行文流暢，充滿了文學(xué)藝術(shù)魅力。

一、口承語(yǔ)言民俗的生動(dòng)講述

語(yǔ)言是人類(lèi)最為重要的溝通工具，在人類(lèi)溝通的過(guò)程中，口語(yǔ)內(nèi)容得到不斷的豐富，越來(lái)越多的文化內(nèi)涵賦予其中。鐘敬文對(duì)口承語(yǔ)言做過(guò)如下定義，口承語(yǔ)言是“指廣大民眾用來(lái)表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭習(xí)用語(yǔ)，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語(yǔ)?！痹诹汉衲艿淖髌贰兑环剿痢分?，關(guān)于口承語(yǔ)言民俗的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容非常豐富，俯拾即是。他的散文中既有震撼人心的神話傳說(shuō)，趣味盎然的歷史事件，也有極富桂塘壩地域風(fēng)味的民諺和歌謠，湘西民眾的獨(dú)特精神文化都在梁厚能的作品中得以體現(xiàn)。

1、歷史事件傳說(shuō)

關(guān)于桂塘壩這塊邊地的歷史事件的傳說(shuō)，梁厚能在作品中涉及頗多。比如他在開(kāi)篇《桂塘壩：“一腳踏三省”的邊陲小鎮(zhèn)》中就講到了最初選縣城的傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)明溪、苗兒灘、新田堡等幾處作為備選地，選哪一個(gè)作縣城一時(shí)難以抉擇，于是縣衙派人到這些地方稱(chēng)泥巴，哪里泥巴重，縣城就定在哪里。不過(guò)有人耍小聰明，最終縣城定在了新田堡，這個(gè)傳說(shuō)的真實(shí)性不得而知，但是古代選縣城確實(shí)有稱(chēng)泥巴的方法。

梁厚能的作品中還有關(guān)于梁家寨由來(lái)的傳說(shuō)，在他的《梁家寨：沁潤(rùn)文化古韻的和美村落》中詳細(xì)講述了梁家寨的傳說(shuō)。相傳康熙年間始祖天璋公和族人溯沅江而上逃命，最后天璋公只身走到古道溪的一個(gè)小山灣處，此處開(kāi)闊避風(fēng)，于是就在一棵樹(shù)下休息。在這期間他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里有一位鶴發(fā)童顏的老翁，在夢(mèng)中老翁說(shuō)天璋公現(xiàn)在睡覺(jué)的這個(gè)地方是個(gè)活龍口，“常言道，上有犀牛飆尿，中有仙人落轎，右有筆架山（三腳巖）聳立，左有亮牌高照。再往西看，像似一條活龍搶寶?！碧扈肮褋?lái)后覺(jué)得老翁說(shuō)的很對(duì)，于是就在這個(gè)地方定居，梁家寨也就由此產(chǎn)生。

梁厚能的散文作品中還有很多諸如此類(lèi)的歷史事件傳說(shuō)，這里不一一列舉。這些歷史傳說(shuō)使作品具有一種神秘色彩，也給散文注入了民俗文化的背景，使得對(duì)桂塘的描繪更加立體，更具藝術(shù)魅力。

 2、風(fēng)物傳說(shuō)

所謂風(fēng)物傳說(shuō)，就是解釋某一地區(qū)的風(fēng)物、山川的或是河流的由來(lái)。梁厚能在《一方水土》中，有關(guān)風(fēng)物傳說(shuō)的書(shū)寫(xiě)也有很多，比如古關(guān)隘智勇關(guān)就是一個(gè)典型的例子。在百福司鎮(zhèn)斧頭落村與重慶五湖鎮(zhèn)的趙家村的交界處有一個(gè)標(biāo)志性建筑——智勇關(guān)，相傳修建此觀的目的是為了防御石達(dá)開(kāi)率太平軍從此入川，也有說(shuō)此關(guān)防御過(guò)四川白蓮教義軍入湖北，根據(jù)智勇關(guān)的建造時(shí)間來(lái)看，這一傳說(shuō)也不是空穴來(lái)風(fēng)。由于處在交界處，所以關(guān)于智勇關(guān)還有一個(gè)傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)兩省交界，界線還不清晰，自然就發(fā)生了一些紛爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)湖北有一曹姓土民，有一身蠻力，于是一天深夜將界石搬到了關(guān)前幾百米處，四川那邊無(wú)人搬得動(dòng)，也就默認(rèn)了界址。自關(guān)口修建以來(lái)，兩邊的村民都相處得很好，智勇關(guān)也就成為邊地民族團(tuán)結(jié)的象征。在梁厚能的筆下，桂塘邊地的風(fēng)物都有其引人的故事和獨(dú)特的美，一定程度上增添了這些風(fēng)物的文化內(nèi)涵。

二、社會(huì)民俗的形象描繪

社會(huì)民俗是桂塘地區(qū)民眾世代因循傳承下來(lái)的各種關(guān)系的約定俗成。它包涵的面非常廣，例如家族和宗族的習(xí)俗，村落和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織的慣俗等等，這些社會(huì)民俗使得人與人之間的關(guān)系更加融洽，并且作為一種習(xí)慣固定下來(lái)。

過(guò)去，在梁厚能的老家桂塘壩一帶，最熱鬧的就是打年粑的時(shí)候。只要過(guò)年，人們就免不了打年粑，哪家打得多，說(shuō)明哪家年過(guò)得熱鬧。人們對(duì)打年粑也很重視，即使家里缺米少糧，父母也會(huì)留好打年粑的糧食，為過(guò)年做準(zhǔn)備，這已經(jīng)形成了一個(gè)習(xí)俗。

現(xiàn)在，打年粑的習(xí)俗淡了，但春節(jié)籃球賽又成為桂塘壩的新習(xí)俗。關(guān)于打籃球，作者在許多地方都有提及，并在他的《桂塘籃球傳奇》中進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。每年春節(jié)，湘鄂渝邊區(qū)（桂塘）都會(huì)舉辦一年一度的春節(jié)籃球賽，從改革開(kāi)放初期開(kāi)始延續(xù)至今，已經(jīng)舉辦了四十多年的歷史。在桂塘壩，每到逢年過(guò)節(jié)，火村民們勞動(dòng)生產(chǎn)之余都喜歡打打球，這樣的氛圍甚至影響著當(dāng)?shù)氐膵D女兒童，有許多孩子因?yàn)榛@球考入好大學(xué)的，造就了許多人才。每年的春節(jié)籃球賽都吸引著三省邊區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨的籃球隊(duì)參賽，規(guī)模越來(lái)越大，也涌現(xiàn)出了不少的厲害人物，孕育了深厚的籃球文化，三省民眾之間的聯(lián)系交往也更加緊密和諧。

三、物質(zhì)民俗的細(xì)致刻畫(huà)

物質(zhì)民俗的載體多是看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)實(shí)體，比如生活用具以及衣食住行等。梁厚能散文中涉及了民間建筑、交通民俗、商貿(mào)民俗、工藝民俗等諸多方面，每一個(gè)都與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕o密聯(lián)系，體現(xiàn)少數(shù)民族區(qū)域文化特點(diǎn)。

1、民間建筑

桂塘邊地的建筑和當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境有很大關(guān)系。湘西地區(qū)主要以農(nóng)耕為主，加上山地崎嶇，夏季雨水多等眾多因素，當(dāng)?shù)孛癖娨虻刂埔私ㄔ炝艘阅景鍨橹饕牧系牡跄_樓。土家吊腳樓是人類(lèi)改造自然、適應(yīng)自然的重要體現(xiàn)，也是湘西民眾智慧的集中體現(xiàn)，在梁厚能的筆下，桂塘一帶的吊腳樓有其他地區(qū)房屋所不能企及的美，承載著當(dāng)?shù)厝嗣裆钌畹挠洃浥c情感。吊腳樓作為人類(lèi)文明的結(jié)晶，作為物質(zhì)民俗的重要載體，是整個(gè)桂塘邊地物質(zhì)文明發(fā)展水平和民眾智慧的集中反映，對(duì)于讓更多的人進(jìn)一步了解湘西、了解桂塘，具有重要的參考價(jià)值。

2、工藝民俗

說(shuō)到吊腳樓就不由得想到作者所說(shuō)的土家竹雕，講到土家竹雕就繞不開(kāi)王仕輝和他的土家竹雕傳習(xí)所。王仕輝童年受到爺爺?shù)挠绊懀瑢?duì)起屋和雕刻產(chǎn)生了濃厚的興趣并且很有天賦，因此他從教師崗位退休后決定運(yùn)用微縮竹雕的方法將湘西的吊腳樓、轉(zhuǎn)角樓等做成模型保留下來(lái)，讓后世子孫也能看見(jiàn)這些土家族的瑰寶。他的第一部作品《土家吊腳樓》獲得成功給他帶來(lái)了莫大的信心，在此之后還創(chuàng)作了不少的竹雕精品，其中《畢茲卡捋尤》在深圳文博會(huì)展出并且獲得銀獎(jiǎng)。王仕輝用竹雕的方法將土家建筑保留下來(lái)，并將它們送出湘西，讓更多外界的人看到湘西桂塘的土家建筑風(fēng)貌。為了將這個(gè)工藝傳承下去，王仕輝將他的土家竹雕傳習(xí)所從縣城遷到老家古道溪的英里溝，免費(fèi)向家鄉(xiāng)子弟傳授自己的絕活，還打算開(kāi)發(fā)一批更接地氣的作品，使土家竹雕走進(jìn)尋常百姓家。土家竹雕不僅展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，還傳達(dá)出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于家鄉(xiāng)民俗文化的熱愛(ài)和崇敬。

四、民俗書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)

1、民俗書(shū)寫(xiě)的地域性

每個(gè)民族的文化都離不開(kāi)自己所處的地理環(huán)境，也正是所處環(huán)境的獨(dú)特性決定了民俗文化的獨(dú)特性。不同地域的民族生活在不同的環(huán)境中，有著不同的生存方式和生活習(xí)慣，進(jìn)而形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣。梁厚能從一出生就耳濡目染著桂塘壩邊地的民族文化，他的散文聚焦桂塘壩，在創(chuàng)作中將這些文化元素融到自己的創(chuàng)作中，給他的作品帶來(lái)了鮮明的地域特色?？v觀梁厚能的《一方水土》，不僅有桂塘壩迷人的自然景觀，還有魅力四射的民俗文化和真摯樸實(shí)的民歌民謠，彰顯出濃郁的地域特征。

2、民俗書(shū)寫(xiě)的政治歷史性

民俗不僅表現(xiàn)在空間上，還表現(xiàn)在時(shí)間上，它會(huì)以時(shí)間的方式傳承下來(lái)，影響著民俗自身的個(gè)性。梁厚能在《古道溪：三腳巖下的世外桃源》《王仕輝和他的土家竹雕》和《老兵高萬(wàn)》等篇章中不僅僅是關(guān)于三腳巖、王仕輝和高萬(wàn)的簡(jiǎn)單描述，還有對(duì)生命、政治、社會(huì)和時(shí)代的思考。《古道溪：三腳巖下的世外桃源》中作者講到了一座山頂像官轎頂子的轎頂山，當(dāng)時(shí)四川巨匪、湘鄂川邊區(qū)反共救國(guó)軍副司令楊樹(shù)臣帶著四百多殘部逃到山頂，為了消滅這股土匪解放軍犧牲了兩名尖兵，因此它也是一座英雄山，戰(zhàn)士們的戰(zhàn)斗精神也一直感染著當(dāng)?shù)氐娜藗儭Ａ硗鈨?/span>篇中，王仕輝和高萬(wàn)都出生在一個(gè)動(dòng)蕩的年代，當(dāng)時(shí)到處兵荒馬亂，土匪打家劫舍，許多私塾不得不停辦，因此王仕輝的讀書(shū)生涯十分坎坷，高萬(wàn)也是斷斷續(xù)續(xù)受到一些教育。從這些作品中我們可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境和時(shí)代特征，看到當(dāng)代的歷史的變遷。

梁厚能筆下的民俗書(shū)寫(xiě)大多是他自己的所見(jiàn)所聞并且親身經(jīng)歷的，描繪了一個(gè)風(fēng)景獨(dú)特、熱情奔放、和諧美好的桂塘壩，在字里行間都蘊(yùn)藏著他對(duì)桂塘壩這片土地以及當(dāng)?shù)孛袼孜幕臒釔?ài)與深情。全書(shū)既有較高的文學(xué)性，又有地理、民族、民俗等審美價(jià)值，值得細(xì)細(xì)品味。

責(zé)編：廖慧文

一審：廖慧文

二審：周月桂

三審：楊又華

來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端